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终南山为何多隐士【www.7727s.com】?

时间:2019-11-13 16:07来源:风俗习惯
终南山很适合隐居,历代的高人奇士都对它垂青有加,与它临近的西安及附近地区又正是周秦汉唐以来的政治、文化中心,人们便更加向往终南山这奇特之地了。这样的情景在初、盛…

终南山很适合隐居,历代的高人奇士都对它垂青有加,与它临近的西安及附近地区又正是周秦汉唐以来的政治、文化中心,人们便更加向往终南山这奇特之地了。这样的情景在初、盛…

问:终南山为何多隐士?

终南山很适合隐居,历代的高人奇士都对它垂青有加,与它临近的西安及附近地区又正是周秦汉唐以来的政治、文化中心,人们便更加向往终南山这奇特之地了。这样的情景在初、盛唐时期表现得尤为集中和突出。

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由于终南山的秀丽景色和天然的地理优势,在周、汉之时,佛教和道教便迅速在此发展起来。古楼观台位于终南山的北麓,传说是周时关尹子的故宅。南北朝时期,楼观台的道教势力不断增长。唐朝建立以后,出于政治上的考虑,高祖李渊、太宗李世民都自称是周代老子李耳的后代,而李耳正是被尊为道教先圣的太上老君。唐贞观十一年(637年)规定:“道士、女冠,宜在僧、尼之前。”唐乾封元年(666年):“幸老君庙,追号曰太上玄元皇帝,创造祠堂。其庙置令、丞各一员。”而唐开元二十九年(741年)时,曾“制两京、诸州各置玄元皇帝庙并崇玄学,置生徒,令习《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》,每年准明经例考试”。这就将道教经典的学习和人才的选拔纳入了科举制度的系统。唐时的历代帝王们尊崇道教,盛唐时期更是以道教为国教,道教地位被空前抬高。当然,统治者崇道有其政治目的,而文人士子们在很大程度上也只是把崇道当做一种手段,并不纯属宗教行为。不过,隐居终南山修道因近于都城而声名易闻于朝堂,由此楼观台的发展更趋兴盛。这就使得终南山笼罩了一层深厚的道教韵味。

自古终南山是道教和佛教的圣地。直到今日,还有几千位隐士在此隐居。

佛教在终南山的兴起也是有一个过程的。从北周武帝开始毁佛灭法之后,长安及其附近一带的那些不愿还俗的僧人,为避免受到迫害,纷纷躲进终南山。隋文帝开皇初年,彤渊法师等人在此创建了著名的至相寺,寺内聚集了一大批僧人学者,他们切磋、精研佛学,创建了华严宗,至相寺也因此成为华严宗初期的祖庭。到了唐朝,唐皇室对至相寺进行了重建,使其一时成为都城的佛教中心。武则天当朝之后,尤其是盛唐时期,佛教的发展走向正轨,至相寺渐渐让位于长安城的佛寺。

要想知道古代隐士为何选择在此,跟他地理位置有关。“天之中,都之南,故名中南,亦称终南”,长江黄河分水岭,是我国地理气候的南北分界线。终南山主峰太乙山盛产药材,素有“草药王国”之称,在当地至今都传唱着“太乙山,遍地宝、有病不用愁,上山扯把草”的歌谣。

有关终南山寺观的具体数目在此难以准确举出。总之,从隋朝建立到初盛唐时期,终南山上或其山麓地区修建了许多佛寺道观。由于寺观数目众多,加之密林烟霞,终南山往往被看做世外神仙之地,给人以出世之感。对于僧人道士来说,这里无疑是译经、修行的好地方。从终南山到京城长安的人,也往往被看做高人或奇士。当然,终南寺观的僧人道士与外界的文人和僧道也有交流和往来,这正是促成终南山与唐朝社会融为一体的不可或缺的渠道。

距离位置居中,风景秀丽,动植物资源丰富,关键是中草药丰富,为隐士提供修身养性的物质基础。

终南山固然以其佛、道的盛行吸引多方隐士,形成了一时的隐逸之风,但实际上,初、盛唐的皇帝对隐士的优渥在很大程度上也促进了盛唐的独特隐逸风尚的形成。《旧唐书》中记载唐高宗和武则天就曾经“访道山林,飞书岩穴,屡造幽人之宅,坚回隐士之车”。《大唐新语·隐逸》中也记载,唐中宗、睿宗、玄宗皆渥眄隐者,或赐以金钱实物,或拜以官职。初、盛唐皇帝的这一系列举措,一是显示其乐善求贤的天子风度,二是有喻示太平、教化风俗和彰显政治清平的用意。

www.7727s.com,当然,光有物质条件,是不可能有那么多隐士前赴后继的来到终南山隐居的,一定是有文化底蕴或者有名人代言的,咱们就来看看有哪些牛人来于此处修行吧。

相传西周的开国元勋姜子牙,入朝前就曾在终南山的磻溪谷中隐居,后以八十高龄出山,结束隐逸生涯,辅佐武王伐纣,建功立业,成为一代名相;秦末汉初,有东园公、夏黄公、绮里季、角里四位先生,时称“四皓”,先隐居商山,后隐居终南;“汉初三杰”的张良功成身退后“辟谷”于终南山南麓的紫柏山,得以善终;隋唐五代的药王孙思邈,仙家钟离权、吕洞宾、刘海蟾及全真道创始人王重阳等都曾隐居终南山;康熙时期的关中名士李雪木,为逃避清廷的召唤,躲到终南主峰太白山一带,因山中乏纸,他用槲叶写文题诗,竟至收集成《槲叶集》。至民国时期,大居士高鹤年先生晚年也曾在终南山的嘉五台和南五台结茅蓬访道修行,他隐居的茅庐犹在。

有这么多大咖代过言,那后来的小迷弟自然很多,都想追随圣贤们的脚步,来次隐居一番。

最后,我觉得时至今日,任然有那么多隐士隐居,不被外界俗世打扰,也得益于终南山的山民有护持住山者的良好风气。在终南山搭建一处茅篷,往往会得到当地山民的支持,因为,终南山住山的风气很盛,当地老百姓见惯不怪,林业部门也不会过度干涉。据一位参访过全国各地道场的法师讲,如今象终南山这样可以随意搭建茅篷而无人干涉的现象,恐怕仅剩终南山了。可见,终南山的人文环境为住山者提供了基本保障。

其实,如今的终南山中已经没有了古代那种政治型隐士。在他们当中,信仰佛道教的隐修者占大多数。另外一部分,则是生活型隐士。他们隐居终南,是出于个人精神追求,或者个人对原有生活方式的放弃,自愿追逐安宁朴素的生活。他们选择隐修,有的是因为感情失意,有的是因为经济窘迫,有的则是因为个人对原有生活的深刻反思……

 

终南山是秦岭的一段,风景优美,是佛教圣地。“长安三千金世界,终南百万玉楼台;一片白云遮不住,满山红叶尽为僧。”说的就是佛教盛况。佛教汉朝时从西域传入中国,兴于隋唐,此后逐渐中国化。形成九大宗派,其中七大祖庭或中心寺院都在长安,五大宗派的祖庭或中心寺院就在终南山中。

南北朝时北周灭佛,众多僧人逃离京城,聚集在终南山护佛、礼佛、弘佛,佛教源脉自此相传。唐人卢藏用为求功名利禄假隐终南山。王维一心礼佛,追求内心宁静,谱写书画人生。终南山具有包容性,能容忍一座山峰,也能一个门洞里道、佛两旺,还能包容不同精神追求的人归隐于此。

上世纪二三十年代美国人比尔·波特采访了终南山隐者,称他们为“空谷幽兰”。隐士文化研究者认为隐士的分类:政治目的;有宗教信仰的;没有政治目的也无宗教信仰的。因政治目归隐的古代多,现在估计没有。信仰宗教的古今都有。会吟诗作画去刀耕火种、去修炼、以悠闲、自在、独立、朴素、恬淡生活的也不多,不写诗也不画画的混日子逃避压力的也许多些。

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