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大智度论卷第三

时间:2019-11-13 16:07来源:风俗习惯
西晋居士聂道真译五盖品第一闻如是。一时佛在摩竭提国清净法处自然金刚座。光影甚明无所不遍照。与众摩诃萨等无央数菩萨共会坐。三曼陀跋陀罗菩萨。文殊师利菩萨最第一。文…

西晋居士聂道真译五盖品第一闻如是。一时佛在摩竭提国清净法处自然金刚座。光影甚明无所不遍照。与众摩诃萨等无央数菩萨共会坐。三曼陀跋陀罗菩萨。文殊师利菩萨最第一。文…

释初品中住王舍城

西晋居士聂道真译

  【经】住王舍城

五盖品第一

  【论】问曰:何以不直说般若波罗蜜法,而说佛住王舍城?

闻如是。

  答曰:说方、时、人,令人心生信故。云何名住?四种身仪:坐、卧、行、住,是名住王舍城。又以怖魔军众,自令弟子欢喜入种种诸禅定故,在是中住。

一时佛在摩竭提国清净法处自然金刚座。光影甚明无所不遍照。与众摩诃萨等无央数菩萨共会坐。三曼陀跋陀罗菩萨。文殊师利菩萨最第一。

  复次,三种住:天住、梵住、圣住。六欲天住法,是为天住;梵天等乃至非有想非无想天住法,是名梵住;诸佛、辟支佛、阿罗汉住法,是名圣住。是三住法中住圣住法。怜愍众生故,住王舍城。

文殊师利菩萨问三曼陀跋陀罗菩萨言。若有人求菩萨道者。善男子善女人。欲得无盖清净者。当施行何等法自致得之乎。

  复次,布施、持戒、善心三事故名天住;慈、悲、喜、舍四无量心故名梵住;空、无相、无作,是三三昧名圣住。圣住法,佛于中住。

三曼陀跋陀罗报文殊师利菩萨。若有善男子善女人欲求菩萨道者。当整衣服昼夜各三稽首十方诸佛。作礼悔过悔诸所作恶。诸所当忍者忍之。诸所当礼者礼之。诸所当愿乐者愿乐之。诸所当劝请者劝请之。如是一切诸罪盖诸垢盖诸法盖悉除也。一切功德悉得具足。般若波罗蜜兜沙陀比罗经。一切三昧。一切诸邻尼。一切沤憩拘舍罗。是为诸经中尊。将如是者为已得礼一切诸佛。其意至心也悔过品第二三曼陀跋陀罗菩萨言。一切人身所行口所犯心所念恶。一切诸佛瘌其中。尘等起意念一切诸恶。某皆为其悔过。某从本所作为有恶。於诸佛诸菩萨诸迦罗蜜父母阿罗汉辟支佛怛沙竭护怛沙竭寺神怛沙竭法中。诸所犯过恶。须呵摩提阿弥陀佛刹一切诸佛。一切诸佛刹一切诸佛法。若有狐疑起意不信者。芋为其悔一切罪过。其有於一切诸佛诸菩萨诸迦罗蜜诸父母诸阿罗汉诸辟支佛一切诸人所可诽谤者。若恣随欲恣随痴恣随自用。

www.7727s.com,  复次,四种住:天住、梵住、圣住、佛住。三住如前说。佛住者,首楞严等诸佛无量三昧,十力、四无所畏、十八不共法,一切智等种种诸慧,及八万四千法藏度人门。如是等种种诸佛功德,是佛所住处,佛于中住。

若有顽恨不与人语。若为贪所牵。为悭嫉所牵。为贪殄所牵。为谀谄所牵。它百五十诸欲所牵。其心乱时不能自专。为一切所盖。为一切所畏。所起意有过失。今某皆为悔一切罪过某从阿僧只劫。起恶意於佛。若斗乱比丘僧。若害阿罗汉。若害父母。若见正法言非法。若见非法言是法。嘲笑一切人所思念。常与非法之事。若他所犯过。若欲。若已犯。其多沙竭所教诫若犯之。今世若前世不知佛法比丘僧时。诸所犯过恶。今某皆为悔一切罪过某诸所作邪嫉之意。

  略说住竟。

若有佛断止人不得令见若有明经说法者。断止人不得令闻。若有迦罗蜜。断止人不得令住会。若有人施与钵震越饭食床卧具病瘦医药所作功德。呵止人不得令与。作无央数不止。展转相教起罪。今某皆为悔一切罪过某诸所作罪。见人犯者於边劝助。用是故为罪所牵生於末世。若生於贫家。若离迦罗蜜。若有佛不能得见。若有菩萨迦罗蜜。不能得与共会。而不能得闻经法。以诸所作恶故。不能及值是圣贤身。今某皆为悔一切罪过。某诸所作罪。不能及逮闻法。或闻法其心不能受法。若已受而复忘失不能坚持法。不能谛持法。而怯劣无瞻。其形色不能致得端。政。所生常少财宝。不能得陀邻尼行。不能得三昧行。不能得般若波罗蜜行。不能得无念慧行。不能得沤憩拘舍罗所入慧。不能得兜沙陀比罗无所碍所入慧。其一切诸所作罪。不能及逮是也。今某皆为悔一切罪过某诸所作罪。不能得一切法行所入慧功德。不能得一切人意所行慧功德。不能得一切人因五根所入慧功德。不能得一切人慧律所入功德。不能得一切法慧所入功德。不能得一切人泥洹慧功德。其一切诸所作罪。不能及逮是也。今某皆为悔一切罪过。某诸所作罪。不能得洞视彻听。不能得神足飞行。不能得自知宿命。不能得知去来之事。不能得梵天音声。不能得身口意功德。不能得清净高行。而不能得具足於功德。其一切诸所作罪。不能及逮是也。今某皆为悔一切罪过。若他人起恶意向某。若有众兵。若某起慈心向他人。若有众兵。若致一切诸盖所畏。某合会於诸佛前。诸眼谛慧遍谛所言则受谛。某於是谛前自归悔。复自发举自发竟。自悔责不敢覆藏。从今已後不敢复犯愿乐品第三三曼陀跋陀罗菩萨言。善男子善女人求菩萨道者。当作是愿乐。今某自归晓一切。於诸佛晓。菩萨迦罗蜜及父母诸阿罗汉辟支佛及一切人。至心求哀。不可晓者今皆晓之。如诸佛所知。如是者所可自归。为已自归也。复次今某礼一切诸佛一切诸菩萨诸迦罗蜜父母及阿罗汉辟支佛。皆为作礼。最中最上无上明中明。无有双亦无比。如诸佛所知。如是者所当作礼。为已作礼也复次今某愿礼诸佛功德一切诸菩萨诸迦罗蜜功德诸阿罗汉诸辟支佛功德及十方一切人所作功德。如诸佛所知。如是者所当礼诸功德为悉礼也是则菩萨慧。若善男子善女人有是功德者。愿乐助其欢喜。若有逮佛慧者所当愿乐。某已愿乐也。其未作功德者今作功德。某皆愿乐其有尊复尊所作功德。某亦愿乐。持某所作愿乐功德。令十方一切皆悉得也请劝品第四三曼陀跋陀罗菩萨言。善男子善女人求菩萨道者。当作是请劝。某至心请劝左切诸佛。今现在佛阿耨多罗三耶三菩及至阿惟三佛。其已成悉等知未转法轮者。某请劝诸佛转於法轮。今诸佛所转法轮者。以用请劝故。所说经法。令一切人各得其所。悉令安隐。及诸天龙鬼神乾陀罗阿须伦迦留罗甄陀罗摩休勒人非人。其在泥黎薜荔禽兽诸勤苦中者。皆令得解脱。其伙所晓者皆令舍痴意。悉得正意入於佛道复次其诸佛所欲般泥洹者。某请劝且莫般泥洹。用一切人故。且自住无央数劫。以法身住为无所住。所说经法令一切人各得其所。皆令勇猛具足三曼陀跋陀罗菩萨法行。

  王舍城者,问曰:如舍婆提、迦毗罗、波罗柰大城,皆有诸王舍,何以故独名此城为王舍?

令一切人悉以是为本各得安隐。

  答曰:有人言:是摩伽陀国王有子,一头、两面、四臂。时人以为不祥,王即裂其身首,弃之旷野。罗刹女鬼名阇罗,还合其身而乳养之。后大成人,力能并兼诸国,王有天下;取诸国王万八千人,置此五山中,以大力势治阎浮提,阎浮提人因名此山为王舍城。

及诸天龙鬼神乾陀罗阿须伦迦留罗甄陀罗摩休勒人非。

  复次,有人言:摩伽陀王先所住城,城中失火,一烧一作,如是至七,国人疲役。王大忧怖,集诸智人问其意故。有言应易处,王即更求住处,见此五山周匝如城,即作宫殿于中止住,以是故名王舍城。

  复次,往古世时,此国有王名婆薮,心厌世法,出家作仙人。是时,居家婆罗门,与诸出家仙人共论议。居家婆罗门言:“经书云:天祀中应杀生啖肉。”诸出家仙人言:“不应天祀中杀生啖肉。”共诤云云。诸出家婆罗门言:“此有大王出家作仙人,汝等信不?”诸居家婆罗门言:“信。”诸出家仙人言:“我以此人为证,后日当问。”诸居家婆罗门即以其夜,先到婆薮仙人所,种种问已,语婆薮仙人:“明日论议,汝当助我。”如是明旦论时,诸出家仙人问婆薮仙人:“天祀中应杀生啖肉不?”婆薮仙人言:“婆罗门法,天祀中应杀生啖肉。”诸出家仙人言:“于汝实心云何?应杀生啖肉不?”婆薮仙人言:“为天祀故,应杀生啖肉。此生在天祀中死故,得生天上。”诸出家仙人言:“汝大不是!汝大妄语!”即唾之言:“罪人灭去!”是时,婆薮仙人寻陷入地没踝,是初开大罪门故。诸出家仙人言:“汝应实语,若故妄语者,汝身当陷入地中。”婆薮仙人言:“我知为天故杀生啖肉无罪。”即复陷入地至膝,如是渐渐稍没,至腰至颈。诸出家仙人言:“汝今妄语,得现世报!更以实语者,虽入地下,我能出汝,令得免罪。”尔时,婆薮仙人自思惟言:“我贵重人,不应两种语。又婆罗门四韦陀法中,种种因缘赞祀天法。我一人死,当何足计!”一心言:“应天祀中杀生啖肉无罪。”诸出家仙人言:“汝重罪人,摧去!不用见汝!”于是举身没地中。从是以来,乃至今日,常用婆薮仙人王法,于天祀中杀生。当下刀时言:“婆薮杀汝!”婆薮之子名曰广车,嗣位为王,后亦厌世法,而复不能出家。如是思惟:“我父先王出家,生入地中。若治天下,复作大罪,我今当何以自处?”如是思惟时,闻空中声言:“汝若行见难值希有处,汝应是中作舍住!”作是语已,便不复闻声。未经几时,王出田猎,见有一鹿走疾如风,王便逐之而不可及;遂逐不止,百官侍从无能及者。转前见有五山周匝峻固,其地平正,生草细软,好华遍地,种种林木,华果茂盛,温泉浴池,皆悉清净。其地庄严,处处有散天华、天香,闻天伎乐。尔时,乾闼婆伎适见王来,各自还去。“是处希有,未曾所见,今我正当在是中作舍住。”如是思惟已,群臣百官寻迹而到。王告诸臣:“我前所闻空中声言:‘汝行若见希有难值之处,汝应是中作舍住!’我今见此希有之处,我应是中作舍住。”即舍本城,于此山中住。是王初始在是中住,从是已后,次第止住。是王先起造立宫舍,故名王舍城。

  略说王舍城竟。

  【经】耆阇崛山中。

  【论】耆阇名鹫,崛名头。

  问曰:何以名鹫头山?

  答曰:是山顶似鹫,王舍城人见其似鹫故,共传言鹫头山,因名之为鹫头山。

  复次,王舍城南尸陀林中,多诸死人,诸鹫常来啖之,还在山头,时人便名鹫头山。是山五山中最高大,多好林水,圣人住处。

  问曰:已知耆阇崛山义,佛何以故住王舍城?诸佛法普慈一切,如日照万物,无不蒙明。如沤只尼大城、富楼那跋檀大城、阿蓝车多罗大城、弗迦罗婆多大城,如是等大城,多人丰乐而不住;何故多住王舍城、舍婆提大城?波罗柰、迦毗罗婆、瞻婆、婆翅多、拘睒鞞、鸠楼城等,虽有住时;多住王舍城、舍婆提。云何知多住二处?见佛诸经多在二城说,少在余城。

  答曰:佛虽大慈等及,以沤只尼等诸大城,是边国故不住;又弥离车地,弊恶人多,善根未熟故。如偈说:

  “如日光等照,华熟则时开,若华未应敷,则亦不强开。

   佛亦复如是,等心而说法,善根熟则敷,未熟则不开。

   以是故世尊,住三种人中,利智善根熟,结使烦恼薄。”

  复次,知恩故,多住王舍城、舍婆提城。

  问曰:云何知恩故多住二城?

  答曰:憍萨罗国是佛所生地。如佛答频婆娑罗王偈说:

  “有妙好国土,在于雪山边,丰乐多异宝,名曰憍萨罗。

   日种释诸子,我在是中生,心厌老病死,出家求佛道。”

  又是憍萨罗国主波斯匿王,住舍婆提大城中;佛为法主,亦住此城,二主应住一处故,多住舍婆提。

  复次,是憍萨罗国,佛生身地,知恩故,多住舍婆提。

  问曰:若知恩故多住舍婆提者,迦毗罗婆城近佛生处,何不多住?

  答曰:佛诸结尽,无复余习,近诸亲属,亦无异想;然释种弟子多未离欲,若近亲属,则染著心生。

  问曰:何以不护舍婆提弟子,而多住舍婆提?

  答曰:迦毗罗婆弟子多。佛初还国,迦葉兄弟千比丘,本修婆罗门法,苦行山间,形容憔悴。父王见之,以此诸比丘不足光饰世尊,即选诸释贵人子弟,兼人少壮,户遣一人,强令出家。其中有善心乐道、有不乐者,此诸比丘不应令还本生处。舍婆提弟子辈不尔,以是故,佛多住舍婆提,不多住迦毗罗婆。

  复次,出家法,应不近亲属,亲属心著,如火如蛇。居家婆罗门子为学问故,尚不应在生处,何况出家沙门?

  复次,舍婆提城大,迦毗罗婆不尔。舍婆提城九亿家,是中若少时住者,不得度多人,以是故多住。

  复次,迦毗罗婆城中佛生处,是中人已久习行,善根熟,利智慧,是中佛少时说法,不须久住,度已而去。舍婆提人,或初习行、或久习行,或善根熟、或善根未熟,或利根、或不利根,多学种种经书故,研心令利,入种种邪见网中,事种种师,属种种天,杂行人多,以是故佛住此久。如治痈师,知痈已熟,破出脓,与药而去;若痈未熟,是则久住涂熨。佛亦如是,若弟子善根熟,教化已更至余处;若可度弟子善根未熟,则须久住。佛出世间,正为欲度众生,著涅槃境界安隐乐处,是故多住舍婆提,不多住迦毗罗婆。佛于摩伽陀国尼连禅河侧,沤楼频螺聚落,得阿耨多罗三藐三菩提,成就法身故,多住王舍城。

  问曰:已知多住王舍城、舍婆提因缘,于此二城,何以多住王舍城?

  答曰:以报生地恩故,多住舍婆提,一切众生皆念生地。如偈说:

  “一切论议师,自爱所知法,如人念生地,虽出家犹诤。”

  以报法身地恩故,多住王舍城,诸佛皆爱法身。如偈说:

  “过去未来,现在诸佛,皆供养法,师敬尊重。”

  法身于生身胜故,二城中多住王舍城。

  复次,以坐禅精舍多故,余处无有。如竹园、鞞婆罗跋恕、萨多般那求呵、因陀世罗求呵、萨簸恕魂、直迦钵婆罗。耆阇崛五山中有五精舍,竹园在平地,余国无此多精舍。舍婆提一处,祇桓精舍;更有一处,摩伽罗母堂,更无第三处。波罗柰斯国一处,鹿林中精舍,名梨师槃陀那。毗耶离二处,一名摩诃槃,二名猕猴池岸楼舍。鸠睒弥一处,名劬师罗园。如是诸国,或一处有精舍,或空树林;以王舍城多精舍,坐禅人所宜,故多住此。

  复次,是中有富那罗等六师,自言我是一切智人,与佛为对;及长爪梵志、婆蹉姓、拘迦那大等,皆外道大论议师;及长者尸利崛多、提婆达多、阿阇世等,是佛怨家,不信佛法,各怀妒嫉!有是人辈故,佛多住此。譬如毒草生处,近边必有良药。又如偈说:

  “譬如师子,百兽之王;为小虫吼,为众所笑。

   若在虎狼,猛兽之中,奋迅大吼,智人所可。

   诸论议师如猛虎,在此众中无所畏;大智慧人多见闻,在此众中最第一。”

  以是大智多闻人皆在王舍城故,佛多住王舍城。

  复次,频婆娑罗王到伽耶祀舍中迎佛,及余结发千阿罗汉。是中佛为王说法,得须陀洹道,即请佛言:“愿佛及僧就我王舍城,尽形寿受衣被、饭食、卧具、医药,给所当得。”佛即受请,是故多住王舍城。

  复次,阎浮提四方中,东方为数始,以日出故:次第南方、西方、北方。东方之中,摩伽陀国最胜。摩伽陀国中,王舍城最胜,是中有十二亿家。佛涅槃后,阿阇世王以人民转少故,舍王舍大城。其边更作一小城,广长一由旬,名波罗利弗多罗,犹尚于诸城中最大,何况本王舍城!

  复次,是中人多聪明,皆广学多识,余国无此。

  复次,佛豫知有人应得度者,待时、待处、待人乃能得道。是释提桓因及八万诸天,应在摩伽陀石室中得道。是故佛多住王舍城。

  复次,摩伽陀国丰乐,乞食易得,余国不如。以三因缘故:一者、频婆娑罗王约敕宫中常作千比丘食;二者、树提伽虽人中生,常受天乐,又多富贵诸优婆塞;三者、阿波罗罗龙王善心受化,作佛弟子,除世饥馑故,常降好雨,是故国丰。如佛涅槃后,长老摩诃迦葉欲集法,思惟何国丰乐,乞食易得,疾得集法。如是思惟已,忆王舍城中,频婆娑罗王约敕常设千比丘食。频婆娑罗王虽死,此法不断,是中食易得,易可集法,余处无如是常供。若行乞食时,诸外道来共论议,若共论议,集法事废;若不共论,便言诸沙门不如我。如是思惟,择取最上千阿罗汉,将就耆阇崛山,集结经藏。如阿含及毗尼中说,言毗耶离国,时亦有饥饿。如降难陀、婆难陀龙王经中说,舍婆提国饥饿,余诸国亦时时有饥饿;摩伽陀国中无是事,以是故知摩伽陀国丰乐,乞食易得。

  复次,王舍城在山中闲静,余国精舍平地故,多杂人入出,来往易故不闲静。又此山中多精舍,诸坐禅人、诸圣人皆乐闲静,多得住山;佛是圣人、坐禅人主,是故多住王舍城。

  问曰:若住王舍城,可尔。何以不多住竹园,而多住耆阇崛山?

  答曰:我已答,圣人、坐禅人乐闲静处。

  问曰:余更有四山,鞞婆罗跋恕等,何以不多住而多在耆阇崛山?

  答曰:耆阇崛山于五山中最胜故。云何胜?耆阇崛山精舍近城,而山难上,以是故杂人不来;近城故,乞食不疲。以是故,佛多在耆阇崛山中,不在余处。

  复次,长老摩诃迦葉,于耆阇崛山集三法藏,可度众生。度竟,欲随佛入涅槃,清朝著衣持钵,入王舍城乞食已,上耆阇崛山,语诸弟子:“我今日入无余涅槃。”如是语已,入房结跏趺坐,诸无漏禅定自熏身。摩诃迦葉诸弟子入王舍城,语诸贵人:“知不?尊者摩诃迦葉,今日入无余涅槃。”诸贵人闻是语,皆大愁忧言:“佛已灭度,摩诃迦葉持护佛法,今日复欲入无余涅槃!”诸贵人、诸比丘,晡时皆共集耆阇崛山。长老摩诃迦葉晡时从禅起,入众中坐,赞说无常:说一切有为法,因缘生故无常;本无今有,已有还无故无常。因缘生故无常,无常故苦,苦故无我,无我故,有智者不应著我、我所;若著我、我所,得无量忧愁苦恼。一切世界中,心应厌求离欲。如是种种说世界中苦,开导其心,令入涅槃。说此语竟,即著从佛所得僧伽梨,持衣钵捉杖,如金翅鸟现,上升虚空,四种身仪,坐、卧、行、住,一身现无量身,满东方世界,于无量身还为一身,身上出火,身下出水,身上出水,身下出火;南西北方亦如是。众心厌世,皆欢喜已,于耆阇崛山头,与衣钵俱,作是愿言:“令我身不坏。弥勒成佛,我是骨身还出,以此因缘度众生。”如是思惟已,直入耆阇崛山石头中,如入软泥;入已,山还合。后人寿八万四千岁,身长八十尺时,弥勒佛出;佛身长百六十尺,佛面二十四尺,圆光十里。是时众生闻弥勒佛出,无量人逐佛出家。佛在大众中,初说法时,九十九亿人得阿罗汉道,六通具足;第二大会,九十六亿人得阿罗汉道;第三大会,九十三亿人得阿罗汉道。自是已后,度无数人。尔时,人民久后懈厌。弥勒佛见众人如是,以足指扣开耆阇崛山。是时,长老摩诃迦葉骨身,著僧伽梨而出,礼弥勒足,上升虚空,现变如前,即于空中灭身而般涅槃。尔时,弥勒佛诸弟子怪而问言:“此是何人?似人而小,身著法衣,能作变化!”弥勒佛言:“此人是过去释迦文尼佛弟子,名摩诃迦葉,行阿兰若,少欲知足,行头陀,比丘中第一,得六神通、共解脱大阿罗汉。彼时人寿百年,少出多减,以是小身能办如是大事。汝等大身利根,云何不作如是功德?”是时诸弟子皆惭愧,发大厌心。弥勒佛随众生心,为说种种法。有人得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹,有种辟支佛善根,有得无生法忍不退菩萨,有得生天人中受种种福乐。以是故,知是耆阇崛山福德吉处,诸圣人喜住处。佛为诸圣人主,是故佛多住耆阇崛山。

  复次,耆阇崛山,是过去、未来、现在诸佛住处。如富楼那经中说:佛语富楼那:“若使三千大千世界劫烧若更生,我常在此山中住。一切众生以结使缠缚,不作见佛功德,以是故不见我。”

  复次,耆阇崛山清净鲜洁处,三世佛及诸菩萨更无是处,是故多住耆阇崛山。

  复次,诸摩诃衍经,多在耆阇崛山中说,余处说少。何以故?是中清净有福德闲静故;一切三世诸佛行处,十方诸菩萨亦赞叹恭敬此处;诸天、龙、夜叉、阿修罗、迦留罗、乾闼婆、甄陀罗、摩睺罗伽等大力众神,守护供养恭敬是处。如偈说:

  “是耆阇崛山,诸佛所住处,圣人所止息,覆荫一切故。

   众苦得解脱,唯有真法存。”

  复次,是中十方无量智慧福德力大菩萨,常来见释迦牟尼佛,礼拜恭敬听法故,佛说诸摩诃衍经,多在耆阇崛山。诸摩诃衍经,般若为大,云何不住耆阇崛山?

  略说耆阇崛山竟。

释初品中共摩诃比丘僧

  【经】共摩诃比丘僧

  【论】共名一处、一时、一心、一戒、一见、一道、一解脱,是名为共摩诃比丘僧。

  摩诃秦言大,或多,或胜。云何大?一切众中上故,一切障碍断故,天王等大人恭敬故,是名为大。云何多?数至五千,故名为多。云何胜?一切九十六种外道论议,能破故名胜。

  云何名比丘?比丘名乞士,清净活命故,名为乞士。如经中说:舍利弗入城乞食,得已,向壁坐食。是时有梵志女,名净目,来见舍利弗,问舍利弗言:“沙门汝食耶?”答言:“食。”净目言:“汝沙门下口食耶?”答言:“不!”“仰口食耶?”“不!”“方口食耶?”“不!”“四维口食耶?”“不!”净目言:“食法有四种,我问汝,汝言不。我不解,汝当说。”舍利弗言:“有出家人,合药、种榖、植树等不净活命者,是名下口食。有出家人观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳,不净活命者,是名仰口食。有出家人曲媚豪势,通使四方,巧言多求,不净活命者,是名方口食。有出家人学种种咒术,卜算吉凶,如是等种种不净活命者,是名四维口食。姊,我不堕是四不净食中,我用清净乞食活命。”是时净目闻说清净法食,欢喜信解。舍利弗因为说法,得须陀洹道。如是清净乞食活命,故名乞士。

  复次,比名破,丘名烦恼,能破烦恼,故名比丘。

  复次,出家人名比丘,譬如胡、汉、羌、虏,各有名字。

  复次,受戒时自言:“我是某甲比丘,尽形寿持戒。”故名比丘。

  复次,比名怖,丘名能,怖魔王及魔人民。当出家剃头,著染衣受戒,是时魔怖。何以故怖?魔王言:“是人必得入涅槃。”如佛说:“有人能剃头,著染衣,一心受戒,是人渐渐断结,离苦入涅槃。”

  云何名僧伽?僧伽秦言众,多比丘一处和合,是名僧伽。譬如大树丛聚,是名为林;一一树不名为林,除一一树亦无林。如是一一比丘不名为僧,除一一比丘亦无僧,诸比丘和合故僧名生。是僧四种:有羞僧、无羞僧、哑羊僧、实僧。云何名有羞僧?持戒不破,身、口清净,能别好丑,未得道,是名有羞僧。云何名无羞僧?破戒,身、口不净,无恶不作,是名无羞僧。云何名哑羊僧?虽不破戒,钝根无慧,不别好丑,不知轻重,不知有罪无罪;若有僧事,二人共诤,不能断决,默然无言。譬如白羊,乃至人杀,不能作声,是名哑羊僧。云何名实僧?若学人,若无学人,住四果中,行四向道,是名实僧。是中二种僧,可共百一羯磨,说戒、受岁,种种得作。是中实声闻僧六千五百。菩萨僧二种:有羞僧、实僧;声闻一种,谓实僧。以是实僧故,余皆得名僧,以是故名僧。

  【经】大数五千分

  【论】云何名大数?少过少减,是名为大数。云何名分?多众边取一分,是名分。是诸比丘,千万众中取一分五千人,以是故名五千分。

  【经】皆是阿罗汉。

  【论】云何名阿罗汉?阿罗名贼,汉名破,一切烦恼贼破,是名阿罗汉。

  复次,阿罗汉一切漏尽,故应得一切世间诸天人供养。

  复次,阿名不,罗汉名生,后世中更不生,是名阿罗汉。

  【经】诸漏已尽,

  【论】三界中三种漏已尽无余,故言漏尽也。

  【经】无复烦恼,

  【论】一切结、使、流、爱、扼、缚、盖、见、缠等断除故,名无烦恼也。

  【经】心得好解脱,慧得好解脱。

  【论】问曰:何以说心得好解脱,慧得好解脱?

  答曰:外道离欲人,一处一道心得解脱,非于一切障法得解脱。以是故,阿罗汉名心得好解脱,慧得好解脱。

  复次,诸阿罗汉二道心得解脱:见谛道,思惟道;以是故名心得好解脱。学人心虽得解脱,非好解脱。何以故?有残结使故。

  复次,诸外道等助道法不满,若行一功德,若行二功德,求道不能得。如人但布施求清净;如人祀天,言能脱忧衰,能得常乐国中生;亦更有言八清净道:一、自觉,二、闻,三、读经,四、畏内苦,五、畏大众生苦,六、畏人、天苦,七、得好师,八、布施;但说第八名清净道。

  复次,有外道但布施、持戒说清净,有但布施、禅定说清净,有但布施、求智慧说清净。如是等种种道不具足,若无功德,若少功德说清净。是人虽一处心得解脱,不名好解脱,涅槃道不满足故。如偈说:

  “无功德人不能渡,生老病死之大海;少功德人亦不渡,善行道法佛所说。”

  是中应说须跋陀梵志经:须跋陀梵志,年百二十岁,得五神通,阿那跋达多池边住。夜梦见一切人失眼、裸形、冥中立、日堕、地破、大海水竭、大风起吹须弥山破散。觉已恐怖,思惟言:“何以故尔?我命欲尽?若天地主欲堕?”犹豫不能自了,以有此恶梦故。先世有善知识天,从上来下,语须跋陀言:“汝莫恐怖!有一切智人名佛,后夜半当入无余涅槃,是故汝梦不为汝身。”是时,须跋陀明日到拘夷那竭国,树林中见阿难经行,语阿难言:“我闻汝师说新涅槃道,今日夜半当取灭度!我心有疑,请欲见佛,决我所疑。”阿难答言:“世尊身极!汝若难问,劳扰世尊。”须跋陀如是重请至三,阿难答如初。佛遥闻之,敕语阿难:“听须跋陀梵志来前,自在难问,是吾末后共谈,最后得道弟子。”是时,须跋陀得前见佛,问讯世尊已,于一面坐,如是念:“诸外道辈,舍恩爱财宝出家,皆不得道,独瞿昙沙门得道。”如是念竟,即问佛言:“是阎浮提地六师辈,各自称言我是一切智人,是语实不?”尔时,世尊以偈答曰:

  “我始年十九,出家学佛道;我出家已来,已过五十岁。

   净戒禅智慧,外道无一分;少分尚无有,何况一切智?

编辑:风俗习惯 本文来源:大智度论卷第三

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